Αυτές οι επιστολές αποτελούν μια πολεμική του συγγραφέα με τους Ιησουίτες, σκληρούς διώκτες των διδασκαλιών του ολλανδού θεολόγου Jansenius, οι οποίοι αντιτάχθηκαν στους αληθινούς πιστούς στο υπόλοιπο της μάζας που δέχτηκε επίσημα τη διδασκαλία της εκκλησίας. Στη Γαλλία, ο προμαχώνας του Jansenism ήταν το αβαείο του Παρίσι του Παρισιού, μέσα στα τείχη του οποίου ο Pascal πέρασε αρκετά χρόνια.
Πολεμική με τους Ιησουίτες, ο συγγραφέας προέρχεται κυρίως από την κοινή λογική. Το πρώτο θέμα συζήτησης είναι το δόγμα της χάριτος, ή μάλλον, η ερμηνεία αυτού του δόγματος από τους Ιησουίτες πατέρες, οι οποίοι εκπροσωπούν την επίσημη άποψη και υποστηρικτές του Jansen. Οι Ιησουίτες αναγνωρίζουν ότι όλοι οι άνθρωποι είναι προικισμένοι με μια κυρίαρχη χάρη, αλλά για να είναι σε θέση να ενεργήσουν, χρειάζονται μια αποτελεσματική χάρη που ο Θεός δεν στέλνει σε όλους. Οι Jansenists, από την άλλη πλευρά, πιστεύουν ότι κάθε επικρατούσα χάρη από μόνη της είναι αποτελεσματική, αλλά δεν την έχουν όλοι. Ποια είναι λοιπόν η διαφορά; - ο συγγραφέας ρωτά και απαντά αμέσως: "Και αποδεικνύεται ότι η απόκλιση μεταξύ των Jansenists μεταξύ τους (Ιησουίτες) είναι αποκλειστικά στο επίπεδο της ορολογίας." Παρ 'όλα αυτά, πηγαίνει στον θεολόγο, έναν ένθερμο αντίπαλο των Jansenists, του θέτει την ίδια ερώτηση και παίρνει την απάντηση: δεν είναι θέμα χάριτος που δίνεται σε όλους ή όχι σε όλους, αλλά οι Jansenists δεν αναγνωρίζουν ότι «οι δίκαιοι έχουν την ικανότητα να υπακούμε στις εντολές του Θεού ακριβώς όπως τις καταλαβαίνουμε. " Πού είναι εδώ για να νοιάζεσαι τη λογική ή τουλάχιστον την κοινή λογική!
Οι Ιησουίτες Πατέρες είναι εξίσου ασυνεπείς στη συζήτησή τους για αμαρτωλές πράξεις. Πράγματι, εάν η πράξη χάρη είναι μια αποκάλυψη από τον Θεό μέσω της οποίας μας εκφράζει τη θέλησή του και μας ενθαρρύνει να επιθυμούμε να την εκπληρώσουμε, τότε ποια είναι η ασυμφωνία με τους Jansenists, που βλέπουν επίσης το χάρισμα του Θεού στη χάρη; Αλλά στο γεγονός ότι, σύμφωνα με τους Ιησουίτες, ο Θεός στέλνει τη χάρη της εξουσίας σε όλους τους ανθρώπους σε κάθε πειρασμό. «Εάν, σε όλους τους πειρασμούς, δεν είχαμε χάρη να μας κρατήσει από την αμαρτία, τότε ανεξάρτητα από το τι αμαρτία διαπράττουμε, δεν μπορεί να μας καταλογιστεί». Οι Jansenists, ωστόσο, ισχυρίζονται ότι οι αμαρτίες που διαπράττονται χωρίς αποτελεσματική χάρη δεν γίνονται λιγότερο αμαρτωλές από αυτό. Με άλλα λόγια, οι Ιησουίτες δικαιολογούν απρόθυμα τα πάντα! Ωστόσο, είναι από καιρό γνωστό ότι η άγνοια δεν απαλλάσσει τον δράστη από την ευθύνη. Και ο συγγραφέας αρχίζει να εικάζεται, γιατί οι Ιησουίτες πατέρες κατέφυγαν σε μια τόσο περίπλοκη καζουρία. Αποδεικνύεται ότι η απάντηση είναι απλή: μεταξύ των Ιησουιτών, "έχουν τόσο καλή γνώμη για τον εαυτό τους που το θεωρούν χρήσιμο και σαν απαραίτητο για το καλό της θρησκείας, έτσι ώστε η επιρροή τους να εξαπλωθεί παντού." Για να το κάνουν αυτό, επιλέγουν καζούστες από τη μέση τους, οι οποίοι είναι έτοιμοι να βρουν μια αξιοπρεπή εξήγηση για τα πάντα. Άρα, αν κάποιος έρθει σε αυτούς που θέλουν να επιστρέψουν την αδικαιολόγητα αποκτηθείσα περιουσία, θα την επαινέσουν και θα την ενισχύσουν σε αυτήν την ευσεβής πράξη. αλλά αν κάποιος άλλος έρθει σε αυτούς που δεν θέλουν να επιστρέψουν τίποτα, αλλά θέλουν να λάβουν απολογία, θα βρουν εξίσου λόγους να του δώσουν απολύσεις. Και έτσι, «μέσω μιας τέτοιας ηγεσίας, χρήσιμης και εξυπηρετικής», οι Ιησουίτες «απλώνουν τα χέρια τους σε ολόκληρο τον κόσμο. Για να δικαιολογήσουν την υποκρισία τους, διατύπωσαν το δόγμα των πιθανών απόψεων, το οποίο συνίσταται στο γεγονός ότι, με βάση τη σωστή λογική, ένα εκπαιδευμένο άτομο μπορεί να καταλήξει σε ένα συμπέρασμα όπως και σε άλλο, και αυτός που ξέρει είναι ελεύθερος να ακολουθήσει τη γνώμη που θα του αρέσει περισσότερο. «Χάρη στις πιθανές απόψεις σας, έχουμε πλήρη ελευθερία συνείδησης», σχολιάζει ο συγγραφέας γελοία. Και πώς απαντούν οι καζούστες στις ερωτήσεις τους; «Απαντούμε σε ό, τι είναι ευχάριστο για εμάς, ή μάλλον, τι είναι ευχάριστο σε όσους μας ρωτούν». Φυσικά, με αυτήν την προσέγγιση, οι Ιησουίτες πρέπει να εφεύρουν κάθε είδους κόλπα για να αποφύγουν την εξουσία του ευαγγελίου. Για παράδειγμα, η Γραφή λέει, "Από τα πλεονεκτήματά σας, δώστε ελεημοσύνη". Αλλά οι καζούστες βρήκαν έναν τρόπο να ελευθερώσουν τους πλούσιους από την υποχρέωση να κάνουν ελεημοσύνη, εξηγώντας με τον δικό τους τρόπο τη λέξη «περίσσεια»: «Αυτό που οι κοσμικοί άνθρωποι αναιρούν για να ανυψώσουν τη θέση τους και τη θέση των συγγενών τους δεν ονομάζεται υπερβολικό. Ως εκ τούτου, είναι απίθανο να υπάρξει ποτέ υπερβολικό κοσμικό λαό, ακόμη και βασιλιάδες. " Οι Ιησουίτες είναι εξίσου υποκριτικοί στην εκπόνηση των κανόνων «για όλα τα είδη ανθρώπων», δηλαδή, για τον κληρικό, τους ευγενείς και την τρίτη περιουσία. Έτσι, για παράδειγμα, επιτρέπουν τη λατρεία της μάζας του ιερέα, ο οποίος έπεσε στην αμαρτία της εντολής, μόνο με το σκεπτικό ότι αν τώρα με όλη τη βαρύτητα "να αφομοιώσει τους ιερείς από τον βωμό", δεν θα υπάρχει κυριολεκτικά κανένας να υπηρετήσει τη μάζα. "Ωστόσο, ένας μεγάλος αριθμός γευμάτων χρησιμεύει για μεγαλύτερη δόξα του Θεού και για μεγαλύτερο όφελος για την ψυχή." Όχι λιγότερο ευέλικτοι είναι οι κανόνες για τους υπαλλήλους. Εάν, για παράδειγμα, ένας υπηρέτης εκπληρώνει την «ανήθικη εντολή» του αφεντικού του, αλλά το κάνει «μόνο για το προσωρινό όφελος του δικού του», ένας τέτοιος υπηρέτης μπορεί εύκολα να σημειωθεί. Η κλοπή της περιουσίας των ιδιοκτητών είναι επίσης δικαιολογημένη, "εάν άλλοι υπάλληλοι της ίδιας τάξης λαμβάνουν περισσότερα αλλού." Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας σχολιάζει γελοία ότι για κάποιο λόγο ένα τέτοιο επιχείρημα δεν λειτουργεί στο δικαστήριο.
Και εδώ είναι πώς οι Ιησουίτες Πατέρες «συνδύασαν τους κανόνες του ευαγγελίου με τους νόμους του φωτός». «Μην δίνεις κακό σε κανέναν για κακό», λέει η Γραφή. «Από αυτό φαίνεται ότι ένας στρατιωτικός μπορεί αμέσως να αρχίσει να κυνηγάει αυτόν που τον τραυματίστηκε, αν και όχι με σκοπό να καταστήσει το κακό για το κακό, αλλά για να διατηρήσει την τιμή του». Με παρόμοιο τρόπο, δικαιολογούν τις δολοφονίες - το κύριο πράγμα είναι ότι δεν υπάρχει πρόθεση να βλάψει τον εχθρό, αλλά μόνο την επιθυμία να κάνει καλό για τον εαυτό του: "κάποιος πρέπει να σκοτώνει μόνο όταν είναι κατάλληλο και υπάρχει μια καλή πιθανή γνώμη." "Από πού προέρχονται τέτοιες αποκαλύψεις!" - ο συγγραφέας αναφωνεί με σύγχυση. Και αμέσως λαμβάνει μια απάντηση: από "πολύ ειδικές γνώσεις".
Η κλοπή δικαιολογείται εξίσου: «Αν συναντήσετε έναν κλέφτη που αποφασίζει να ληστεύσει έναν φτωχό, για να τον εκτρέψετε από αυτό, μπορείτε να του δείξετε έναν πλούσιο που μπορεί να κλέψει.» Παρόμοια συλλογιστική περιέχεται σε ένα έργο με τίτλο «Η πρακτική της αγάπης για τον γείτονα» ενός από τους πιο σεβαστούς Ιησουίτες. «Αυτή η αγάπη είναι πραγματικά ασυνήθιστη», σημειώνει ο συγγραφέας, «για να σώσει από την απώλεια του ενός εις βάρος του άλλου». Όχι λιγότερο περίεργοι είναι ο συλλογισμός των Ιησουιτών για άτομα που ασχολούνται με τη μαγεία: πρέπει να επιστρέψουν χρήματα στους πελάτες τους ή όχι; «Ναι» εάν «ο τυχερός δεν γνωρίζει το Μαύρο Βιβλίο», «όχι» εάν είναι «ειδικευμένος μάγος και έκανε ό, τι μπορούσε για να ανακαλύψει την αλήθεια». «Με αυτόν τον τρόπο, οι μάγοι μπορούν να γίνουν γνώστες και έμπειροι στην τέχνη τους», καταλήγει ο συγγραφέας. Ο αντίπαλός του ρωτά ειλικρινά: "Δεν είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε τους κανόνες μας;"
Μετά από αυτό, ο συγγραφέας αναφέρει λιγότερο περίεργα επιχειρήματα από το βιβλίο του Ιησουιτού Πατέρα «Άθροισμα των αμαρτιών»: «Ο φθόνος του πνευματικού αγαθού του γείτονα είναι θνητή αμαρτία, αλλά ο φθόνος για το προσωρινό καλό είναι μόνο συγγνώμη αμαρτία», γιατί τα προσωρινά πράγματα είναι ασήμαντα για τον Κύριο και τους αγγέλους του. Περιέχει επίσης τη δικαιολογία του γοητευτικού: «το κορίτσι κατέχει την παρθενιά της, καθώς και το σώμα της», και «μπορεί να τα έχει κατά την κρίση του».
Μια εντυπωσιακή καινοτομία είναι το δόγμα των «διανοητικών ρητρών», που επιτρέπει ψευδείς μάρτυρες και ψευδείς όρκους. Αποδεικνύεται ότι αφού λέγαμε δυνατά: «Ορκίζομαι ότι δεν το έκανα αυτό», προσθέστε ήσυχα «σήμερα» ή κάτι παρόμοιο, «με μια λέξη, δώστε στις ομιλίες σας μια σειρά που θα τους δοθεί από ένα εξειδικευμένο άτομο».
Οι Ιησουίτες ασχολούνται επίσης με τα μυστήρια της εκκλησίας, όχι λιγότερο έντονα, απαιτώντας πνευματικές και άλλες προσπάθειες από τον ενορίτη. Για παράδειγμα, μπορείτε να έχετε δύο εξομολογητές - για συνηθισμένες αμαρτίες και για την αμαρτία της δολοφονίας. να μην απαντήσετε στην ερώτηση, «είναι αμαρτία συνήθη» στην οποία μετανοείτε. Αρκεί για τον εξομολογητή να ρωτήσει εάν ο μετανοούμενος μισεί την ψυχή και, λαμβάνοντας ένα «ναι» σε απάντηση, παίρνει μια λέξη και απολύει. Η αμαρτία πρέπει να αποφευχθεί, αλλά εάν οι περιστάσεις σάς προσελκύσουν, τότε η αμαρτία είναι δικαιολογημένη. Και, αναστρέφοντας εντελώς όλες τις ιδέες της αξιοπρέπειας, οι Ιησουίτες αποκλείουν τη συκοφαντία από τις πιο αηδιαστικές αμαρτίες. «Η συκοφαντία και η απονομή φανταστικών εγκλημάτων για να υπονομευτεί η αξιοπιστία εκείνων που μιλούν άσχημα για εμάς είναι μόνο μια συγχωρήσιμη αμαρτία», γράφουν. Αυτή η διδασκαλία είναι τόσο ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των μελών της τάξης, ο συγγραφέας σημειώνει ότι καλούν όποιον τολμά να το αμφισβητήσει, «αδαείς και τολμηροί». Και πόσοι πραγματικά ευσεβείς άνθρωποι πέφτουν θύματα της συκοφαντίας αυτών των ανίκανων δασκάλων!
«Μην προσπαθήσετε να προσποιηθείτε ότι είστε μέντορες. για αυτό δεν έχετε ούτε ηθικές ούτε διανοητικές ικανότητες »,« άφησε την εκκλησία μόνη », ο συγγραφέας καλεί τους αντιπάλους του. Εκείνοι που ανταποκρίνονται τον κατηγορούν για αίρεση. Ποια στοιχεία όμως αποδεικνύουν οι εξοργισμένοι Ιησουίτες πατέρες; Και εδώ είναι μερικοί: ο συγγραφέας "των μελών του Por Royal", η μονή του Por Royal "δηλώνεται αιρετικός", πράγμα που σημαίνει ότι ο συγγραφέας είναι επίσης αιρετικός. «Κατά συνέπεια», καταλήγει ο συγγραφέας, «ολόκληρο το βάρος αυτής της κατηγορίας δεν βαρύνει εγώ, αλλά στο Port Royal.» Και πάλι βίαια βιάζεται στη μάχη για την υπεράσπιση της πίστης που υψώνει το ανθρώπινο πνεύμα: «Ο Θεός αλλάζει την καρδιά ενός ατόμου χύνοντας ουράνια γλυκύτητα στην ψυχή του, η οποία, ξεπερνώντας τις σαρκικές απολαύσεις, παράγει αυτό το άτομο, αισθανόμενος, αφενός, τη θνητότητά του και του η ασήμαντη σημασία και, αντιθέτως, το μεγαλείο και η αιωνιότητα του Θεού, αποφεύγει τους πειρασμούς της αμαρτίας, οι οποίοι την αφομοιώνουν από το άφθαρτο καλό. Κερδίζοντας την υψηλότερη χαρά του στον Θεό, που τον προσελκύει στον εαυτό του, προσελκύεται σταθερά σε αυτόν, με ένα αίσθημα εντελώς ελεύθερο, εντελώς εθελοντικό. "