Ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι γνωστός σε όλα τα Ευαγγέλια ως ένας από τους 12 απόστολους που πρόδωσαν τον Ιησού Χριστό για 30 κομμάτια αργύρου. Το όνομά του υπήρξε από καιρό ένα οικιακό όνομα και σχετίζεται με τη λέξη «προδότης». Παρόλα αυτά, στη λογοτεχνία, τη μουσική και άλλα είδη τέχνης, ο Ιούδας εμφανίζεται συχνά στην εικόνα του συντρόφου του Ιησού. Για παράδειγμα, στην ταινία «Ο τελευταίος πειρασμός του Χριστού», σε σκηνοθεσία του Martin Scorsese, η εικόνα του Ιούδα αποκαλύπτεται από μια νέα προοπτική: βλέπουμε έναν πιστό σύντροφο και αγαπημένο μαθητή του Ιησού. Στην ιστορία του Leonid Andreev, παρουσιάζεται επίσης ως ο πιο πιστός μαθητής, στον οποίο έχει ανατεθεί μια φοβερή αποστολή - να προδώσει τον δάσκαλό του. Έτσι, η ασάφεια των κινήτρων αυτού του ατόμου προσελκύει πάντα το ενδιαφέρον. Μπορείτε να πιστέψετε τον Ιούδα; Ο ράπερ Husky το συζητά αυτό στο κομμάτι του «Judas».
Μεταξύ της προσποίησης των πάθων και του προσομοιωμένου κυνισμού, ο ερμηνευτής ξεχωρίζει για την ειλικρινή του ζοφερότητα. Τα κείμενά του δεν είναι πάντα γεμάτα με περίτεχνες φράσεις, αλλά σε καθένα από αυτά βρίσκεται μια βαθιά έννοια. Στο κομμάτι «Ιούδας», ο Χάσκυ απευθύνεται στον ακροατή εκ μέρους του Ιησού: «Ποιος από εσάς θα με προδώσετε;» Και ο ακροατής παίζει εδώ τον ρόλο του Ιούδα Ισκαριώτη. Τόσο το ένα όσο και το άλλο είναι περιθωριακοί και τοξικομανείς που κρύβονται από την επαφή με τους καταναλωτές της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας. Αλλά με κάποιο τρόπο αποδεικνύεται ότι οι αιώνιοι ανταγωνιστές δημιουργούνται ο ένας για τον άλλον.
Ο πρώτος στίχος και η χορωδία
Το κομμάτι ξεκινά από την αρχή της ημέρας, τυπικό για πολλούς παρευρισκόμενους: ένα hangover, καλύβα κάποιου άλλου, ένα ταξί στο σπίτι με όμορφη άθλια μουσική στο παρασκήνιο. Το πρωί, ο ήρωας καπνίζει ένα τσιγάρο με ναρκωτικά μίγματα και μεταχειρίζεται τον οδηγό (συνήθως γνώστης ουσιών, γιατί τον βοηθούν να δουλέψει). Και οι δύο έρχονται σε κατάσταση, και το αυτοκίνητο είναι έτοιμο να τα ενώσει ανά πάσα στιγμή.
Και όμως, πώς έφτασαν στη βιβλική στροφή; Πιθανότατα, και οι δύο είναι προδότες για τον εαυτό τους. Το μόνο που ήταν καλό σε ένα άτομο που δεν επιβαρύνθηκε με τον εθισμό ήταν ο Ιησούς Χριστός, και ο προδότης του είναι αυτός ο διπλός που ξεκινά από τη φτέρνα κάθε μέρα. Και τα δύο αντίθετα - μέρος ενός συνόλου - ένα άτομο που χωρίστηκε στα δύο με την έλευση ναρκωτικών ταξιδιών. Όπως γνωρίζετε, η ψυχή ενός τοξικομανέα υφίσταται πραγματικά καρδινικές αλλαγές. Και τώρα, μέσα σε μια διχασμένη συνείδηση, ένας διάλογος ξυπνά, όπου ο λυρικός ήρωας υποβάλλει ρητορικές ερωτήσεις σε όλα τα συστατικά του. Η ηρωίνη ζεσταίνεται με ένα κουτάλι (σε αργκό - κεκλιμένο) δεν έχει χρόνο να κρυώσει και ένα άτομο βιάζεται ήδη να συναντήσει εσωτερική προδοσία - παίρνει μια σύριγγα και πηγαίνει στο δικό του σταυρό.
Αυτή είναι μόνο μία εκδοχή αυτού που ακούσαμε, προχωρήστε στη δεύτερη.
Δεύτερος στίχος και χορωδία
Οι άνθρωποι κολλούν - εθίζονται στα ναρκωτικά, όπως λένε, "ραβδί". Gazenvagen - νεολογισμός, που σημαίνει καπνιστό αυτοκίνητο. Υπάρχουν πολλές τέτοιες «πάπιες», αλλά δεν χρειάζονται τις 10 εντολές των μαραλφάγων, επειδή δεν υπάρχει ούτε ένας τοξικομανής που πιστεύει ότι χρειάζεται θεραπεία. Απλώς αντικατέστησε τα φυσικά διεγερτικά της ζωής (σεξ, καριέρα, αυτο-επιβεβαίωση, φήμη) με τεχνητά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα γυναικεία παιχνίδια αποπλάνησης, τα οποία συνδέονται πάντα με πρωτόγονα ένστικτα, είναι ξένα γι 'αυτόν.
Μια άλλη μεταφορά για την τοξικομανία είναι «μύγες σε ένα ποτήρι κρασί». Το έντομο εξομοιώνεται πλήρως με ένα άτομο, προσελκύεται επίσης από τη γλυκύτητα και η αιχμαλωσία είναι μια κρυφή παγίδα. Η ασήμαντη σημασία του «κορώνα της δημιουργίας» δεν εκφράζεται χωρίς λόγο σε σύγκριση με ένα έντομο. Τόσο η Κάφκα όσο και ο Ντοστογιέφσκι κατέφυγαν στην ίδια τεχνική. Αλλά σε αυτές τις «μύγες», σαν να μαντείες, ο ήρωας θέτει ένα σοβαρό ερώτημα: «Τι θα συμβεί μετά από εμένα;» Η πραγματικότητα που διαστρεβλώνεται από ουσίες, που ονομάζονται "κινούμενα σχέδια", οι νέοι άνθρωποι θα συνεχίσουν να σέρνονται χωρίς αυτήν. Συνήθως ο δημιουργός αρέσει να μιλάει για την αδυναμία των χειρογράφων του, αλλά ο Χάσκυ είναι το αντίθετο: τονίζει την αμφίβολη σημασία της αναγνώρισής του ως κληρονομιάς. Θα υπάρξουν νέα τραγούδια, νέα ονόματα και μετά βίας η φωνή του θα συνεχίσει να ακούγεται από το στόμα των κινούμενων χαρακτήρων.
Εδώ εμφανίζεται μια νέα έννοια του ρεφρέν. Ο συγγραφέας απευθύνεται στους θαυμαστές του και ειρωνικά ρωτά ποιος από αυτούς θα τον ξεχάσει και θα προδώσει τη μνήμη του; Ποιος θα τον καταδικάσει στον σταυρό; Αυτός ο Ιούδας, ίσως, βρίσκεται σε κάθε έναν από εμάς, γιατί αρκετά συχνά, τηρώντας τη μόδα, οι άνθρωποι ρίχνουν τις μουσικές τους πεποιθήσεις στο σκουπιδοτενεκές της ιστορίας και συναντούν νέα είδωλα για να μην μείνουν πίσω από την εποχή.
Τρίτος στίχος και χορωδία
Εδώ, ο συγγραφέας κοιτάζει τον εαυτό του μέσα από τα μάτια πολλών από τους αντι-θαυμαστές του, αναφέροντας δημοφιλή πρότυπα σκέψης. Διαβάζει, λένε, μόνο για τους περιθωριοποιημένους: profursetki (πηγαίνετε χέρι-χέρι) και καταδίκους (πηγαίνετε στα στάδια) Ο ίδιος αναπνέει άνισα προς εκπροσώπους μη παραδοσιακού προσανατολισμού και σχετίζεται άμεσα με το έγκλημα. Σε αυτό απλώς αγκαλιάζει: "Δεν χρειάζομαι κατανόηση." Γνωρίζει πολύ καλά ότι η πλειοψηφία γνωρίζει, ακολουθεί την τάση, οπότε δεν πρέπει να περιμένετε οι άνθρωποι να είναι έτοιμοι να καταλάβουν τι είναι, αν είναι μοντέρνο.
Αλλά γιατί ο Ιούδας τον καταλαβαίνει μόνος του; Εδώ μπορούμε να αναφέρουμε την τρίτη εκδοχή της έννοιας του ρεφρέν. Πολλοί συγγραφείς, όπως αναφέραμε στην εισαγωγή, έγραψαν ότι χωρίς την προδοσία του Ιούδα, δεν θα υπήρχε λατρεία του Χριστού απαραίτητη για τη δημιουργία θρησκείας. Πώς θα υποφέρει για όλους μας αν κανείς δεν τον πούλησε για 30 κομμάτια αργύρου; Έτσι ο Ιησούς θα είχε χαθεί μεταξύ των φτωχών ιεροκήρυκων εάν δεν είχε σταυρωθεί χωρίς ενοχή. Και έτσι εξιλέωσε τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, και οι Εβραίοι κρίθηκαν ένοχοι, και οι φτωχοί άρχισαν να φέρουν τον σταυρό τους, αναφέροντας το γεγονός ότι ο Χριστός ήταν ακόμη χειρότερος. Με βάση τη θυσία προέκυψε ένα δόγμα, που ενώνει ολόκληρα έθνη. Και όλα ευχαριστώ στον Ιούδα, επειδή σήκωσε τη μορφή ενός μάρτυρα πάνω από τον εαυτό του, και ο ίδιος έγινε αποδιοπομπαίος τράγος για δεκάδες γενιές απογόνων. Το μερίδιό του δεν είναι ευκολότερο από αυτό που ο δάσκαλος δέχτηκε. Ακόμα χειρότερα: το ένα πήρε φήμη, το άλλο κατάρα. Ο Ιησούς το γνώριζε αυτό, προφητεύοντας προδοσία στις τάξεις του, έτσι ώστε όλα όσα συνέβησαν να σχεδιάζονται από ψηλά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιούδας κατανόησε την αποστολή πολύ καλύτερα από ό, τι πιστεύεται συνήθως.
Αυτό προκύπτει από αυτήν την κατανόηση των γεγονότων της Καινής Διαθήκης: ο συγγραφέας πηγαίνει προς τον Ιούδα του, φιλώντας τον. Ήταν το φιλί του αρχάριου που ήταν εξοικειωμένο με τους Φαρισαίους, ώστε να ξέρουν πώς έμοιαζε ο Ιησούς, ποιος να κρατήσει. Ο δάσκαλος παίρνει το κύπελλο του με προδοσία. Έτσι ο ήρωας πηγαίνει προς τη μοίρα, επιτρέποντας στον εσωτερικό προδότη να ολοκληρώσει ό, τι είναι προορισμένο. Γι 'αυτό, λόγω της αυτοκαταστροφής και της εσωτερικής σταύρωσης, το έργο του γίνεται μια νέα ιερή πραγματεία για τους ίδιους ανθρώπους που είναι καταδικασμένοι να επιβραδύνουν την αυτοκτονία. Αυτή είναι μια θυσία στο όνομα της δημιουργίας μιας λατρείας. Μόνο έτσι θα τον δεχτούν στον κύκλο τους και θα τον ακούσουν.
Ίσως ο συγγραφέας υπαινίσσεται επίσης ότι ο ακροατής περιμένει τη μοίρα του Ιούδα. Για την κατανόηση και την αγάπη των έργων του, για μια διαφορετική άποψη του κόσμου, ο ακροατής πρέπει να πληρώσει με απόρριψη σε μια κοινωνία που καταναλώνει μια επιβλητική, χωρίς νόημα «τσίχλα» με τη μορφή μουσικής από την «Λαϊκή» ενότητα, μια κοινωνία που είναι συνηθισμένη στην ενοποίηση.