Το πρώτο βιβλίο απευθύνεται στον αναγνώστη, όπου ο Montaigne δηλώνει ότι δεν ζητούσε φήμη και δεν επιδίωκε να ωφεληθεί - αυτό είναι κυρίως ένα «ειλικρινές βιβλίο» και προορίζεται για συγγενείς και φίλους, ώστε να μπορούν να αναβιώσουν στη μνήμη την εμφάνιση και τον χαρακτήρα του όταν φτάνει ο χρόνος για διαχωρισμό είναι ήδη πολύ κοντά.
Βιβλίο I
Κεφάλαιο 1. Κάποιος μπορεί να επιτύχει το ίδιο πράγμα με διαφορετικούς τρόπους.
Εκπληκτικά πολυσύχναστο, πραγματικά ασταθές και ασταθές πλάσμα - ένας άντρας.
Η καρδιά του κυβερνήτη μπορεί να μετριαστεί με υποταγή. Ωστόσο, υπάρχουν παραδείγματα όταν ακριβώς αντίθετα χαρακτηριστικά - θάρρος και σκληρότητα - οδήγησαν στο ίδιο αποτέλεσμα. Έτσι, ο Έντουαρντ, ο πρίγκιπας της Ουαλίας, συλλαμβάνοντας τον Λιμόζ, παρέμεινε κωφός στις εκκλήσεις των γυναικών και των παιδιών, αλλά έφυγε από την πόλη, θαυμάζοντας το θάρρος τριών Γάλλων ευγενών. Ο αυτοκράτορας Conrad III συγχώρησε τον ηττημένο Δούκα της Βαυαρίας όταν ευγενείς κυρίες έφεραν τους συζύγους τους από το πολιορκημένο φρούριο στους ώμους τους. Ο Montaigne λέει για τον εαυτό του ότι θα μπορούσε να επηρεαστεί και από τους δύο τρόπους, αλλά από τη φύση του είναι τόσο διατεθειμένος να κάνει έλεος που θα προτιμούσε να αφοπλιστεί από οίκτο, αν και οι Στωικοί θεωρούν αυτό το συναίσθημα άξιο καταδίκης.
Κεφάλαιο 14. Το γεγονός ότι η αντίληψή μας για το καλό και το κακό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ιδέα που έχουμε για αυτά
Όποιος υποφέρει για μεγάλο χρονικό διάστημα ευθύνεται για αυτό.
Η ταλαιπωρία προκαλείται από τη λογική. Οι άνθρωποι βλέπουν το θάνατο και τη φτώχεια ως τους χειρότερους εχθρούς τους. Εν τω μεταξύ, υπάρχουν πολλά παραδείγματα όταν ο θάνατος ήταν το υψηλότερο καλό και το μόνο καταφύγιο. Συνέβη περισσότερες από μία φορές ότι ένα άτομο διατήρησε τη μεγαλύτερη παρουσία πνεύματος μπροστά στον θάνατο και, όπως ο Σωκράτης, έπινε για την υγεία των φίλων του. Όταν ο Louis XI συνέλαβε τον Arras, πολλοί απαγχονίστηκαν επειδή αρνήθηκαν να φωνάξουν "Ζήτω ο βασιλιάς!" Ακόμα και τόσο χαμηλές ψυχές, όπως οι αστείοι, δεν σταματούν να αστειεύονται πριν από την εκτέλεση. Και αν πρόκειται για πεποιθήσεις, τότε συχνά υπερασπίζονται το κόστος της ζωής και κάθε θρησκεία έχει τους δικούς της μάρτυρες - για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια των ελληνοτουρκικών πολέμων, πολλοί επέλεξαν να πεθάνουν έναν οδυνηρό θάνατο, αν όχι μόνο να υποστούν την τελετή του βαπτίσματος. Είναι λόγος που φοβάται τον θάνατο, γιατί είναι μόνο μια στιγμή που τον χωρίζει από τη ζωή. Είναι εύκολο να δούμε ότι η δύναμη του νου επιδεινώνει τα δεινά - η τομή του ξυραφιού του χειρουργού γίνεται αισθητή περισσότερο από το ξίφος που δέχτηκε στη ζέστη της μάχης. Και οι γυναίκες είναι έτοιμες να υποστούν απίστευτο βασανισμό, αν είναι σίγουροι ότι αυτό θα ωφελήσει την ομορφιά τους - όλοι άκουσαν για μια παριζιάνικη κυρία που διέταξε το δέρμα της να σκιστεί με την ελπίδα ότι η νέα θα πάρει μια πιο φρέσκια εμφάνιση. Η έννοια των πραγμάτων είναι μια μεγάλη δύναμη. Ο Μέγας Αλέξανδρος και ο Καίσαρας προσπάθησαν για κινδύνους με πολύ μεγαλύτερο ζήλο από άλλους για ασφάλεια και ειρήνη. Δεν χρειάζεται, αλλά η αφθονία δημιουργεί απληστία στους ανθρώπους. Ο Montaigne ήταν πεπεισμένος για την εγκυρότητα αυτής της δήλωσης από τη δική του εμπειρία. Μέχρι περίπου είκοσι χρόνια, έζησε με περιστασιακά μέσα - αλλά ξόδεψε τα χρήματα χαρούμενα και ανέμελα. Τότε είχε αποταμιεύσεις, και άρχισε να αποβάλλει το πλεόνασμα, έχοντας χάσει την ηρεμία του σε αντάλλαγμα. Ευτυχώς, κάποια ευφυής ιδιοφυΐα χτύπησε όλες αυτές τις ανοησίες από το κεφάλι του και ξέχασε εντελώς για το skopidomstvo - και τώρα ζει με έναν ευχάριστο, ομαλό τρόπο, εξισορροπώντας το εισόδημά του με τα έξοδα. Ο καθένας μπορεί να κάνει το ίδιο, γιατί ο καθένας ζει καλά ή άσχημα ανάλογα με το τι σκέφτεται γι 'αυτό, και δεν υπάρχει τίποτα που να βοηθά ένα άτομο εάν δεν έχει το θάρρος να αντέξει το θάνατο και να υπομείνει τη ζωή.
Βιβλίο II
Κεφάλαιο 12. Συγγνώμη του Raimund Sabundsky
Το σάλιο του άσχημου cur, που εκτοξεύει το χέρι του Σωκράτη, μπορεί να καταστρέψει όλη τη σοφία του, όλες τις μεγάλες και στοχαστικές του ιδέες, να τις καταστρέψει εντελώς, χωρίς να αφήσει κανένα ίχνος της προηγούμενης γνώσης του.
Ο άνθρωπος αποδίδει μεγάλη δύναμη στον εαυτό του και φαντάζεται τον εαυτό του το κέντρο του σύμπαντος. Έτσι, ένα ανόητο χηνάρι θα μπορούσε να λογίσει, πιστεύοντας ότι ο ήλιος και τα αστέρια λάμπουν μόνο γι 'αυτόν, και οι άνθρωποι γεννήθηκαν για να τον υπηρετήσουν και να τον φροντίσουν. Με τη ματαιοδοξία της φαντασίας, ο άνθρωπος εξομοιώνεται με τον Θεό, ενώ ζει στη μέση της σκόνης και των λυμάτων. Ανά πάσα στιγμή, τον περιμένει ο θάνατος, για να πολεμήσει με τον οποίο δεν είναι ικανός. Αυτό το άθλιο πλάσμα δεν μπορεί καν να ελέγξει τον εαυτό του, αλλά λαχταρά να κυβερνά το σύμπαν. Ο Θεός είναι εντελώς ακατανόητος για τον λόγο του ανθρώπου. Επιπλέον, ο λόγος δεν δίνεται για να αγκαλιάσει τον πραγματικό κόσμο, επειδή όλα σε αυτό είναι μόνιμα και μεταβλητά. Και όσον αφορά την αντίληψη, ο άνθρωπος είναι ακόμη κατώτερος από τα ζώα: μερικοί τον ξεπερνούν στην όραση, άλλοι στην ακοή και άλλοι με αίσθηση οσμής. Ίσως ένα άτομο γενικά στερείται πολλών συναισθημάτων, αλλά δεν το υποψιάζεται για την άγνοιά του. Επιπλέον, οι ικανότητες εξαρτώνται από τις σωματικές αλλαγές: για έναν ασθενή, η γεύση του κρασιού δεν είναι η ίδια με μια υγιή, αλλά τα μούδιασμα δάχτυλα μπορούν να αντιληφθούν τη σκληρότητα ενός δέντρου διαφορετικά. Οι αισθήσεις καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τις αλλαγές και τις διαθέσεις - σε θυμό ή χαρά το ίδιο συναίσθημα μπορεί να εκδηλωθεί με διαφορετικούς τρόπους. Τέλος, οι εκτιμήσεις αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου: αυτό που φαινόταν αληθινό χθες θεωρείται πλέον ψευδές και το αντίστροφο. Ο ίδιος ο Montaigne είχε περισσότερες από μία φορές τη δυνατότητα να διατηρήσει μια άποψη αντίθετη με τη δική του, και βρήκε τόσο πειστικά επιχειρήματα που εγκατέλειψε την προηγούμενη κρίση του. Στα γραπτά του, μερικές φορές δεν μπορεί να βρει το αρχικό νόημα, να μαντέψει τι ήθελε να πει και να κάνει τροπολογίες που μπορεί να χαλάσουν και να στρεβλώσουν την ιδέα. Έτσι το μυαλό είτε σκοντάφτει επί τόπου, είτε περιπλανιέται και βιάζεται, χωρίς να βρει διέξοδο.
Κεφάλαιο 17. Σχετικά με την αμφιβολία
Όλοι κοιτάζουν τι είναι μπροστά του. Κοιτάζω τον εαυτό μου.
Οι άνθρωποι δημιουργούν από μόνα τους μια υπερβολική έννοια των αρετών τους - βασίζεται σε απερίσκεπτη αυτο-αγάπη. Φυσικά, δεν πρέπει να υποτιμήσουμε τον εαυτό του, γιατί η ετυμηγορία πρέπει να είναι δίκαιη, ο Montaigne σημειώνει την τάση να υποβαθμίζει την πραγματική αξία της περιουσίας του και, αντιθέτως, να υπερβάλλει την αξία όλων των άλλων. Παρασύρεται από την ευγένεια και τα έθιμα των απομακρυσμένων λαών. Τα λατινικά, για όλα τα πλεονεκτήματά της, εμπνέουν περισσότερη ευλάβεια από ό, τι της αξίζει. Έχοντας επιτυχώς ασχοληθεί με κάποια επιχείρηση, το αποδίδει περισσότερο στην τύχη παρά στη δική του ικανότητα. Επομένως, ακόμη και μεταξύ των δηλώσεων των αρχαίων για τον άνθρωπο, δέχεται εύκολα το πιο ασυμβίβαστο, πιστεύοντας ότι ο σκοπός της φιλοσοφίας είναι να εκθέσει την ανθρώπινη υπερηφάνεια και ματαιοδοξία. Θεωρεί τον εαυτό του ως ένα μέτριο άτομο, και η μόνη διαφορά του από τους άλλους είναι ότι βλέπει σαφώς όλες τις αδυναμίες του και δεν έρχεται με δικαιολογίες για αυτά. Ο Montaigne ζηλεύει αυτούς που είναι σε θέση να χαίρονται για το έργο των χεριών τους, γιατί τα δικά του γραπτά προκαλούν μόνο ενόχληση σε αυτόν. Η γαλλική γλώσσα είναι τραχιά και απρόσεκτη, και τα λατινικά, που κάποτε είχε στην τελειότητα, έχασαν την προηγούμενη λάμψη της. Κάθε ιστορία γίνεται στεγνή και βαρετή κάτω από το στυλό του - δεν έχει την ικανότητα να διασκεδάζει ή να ενθαρρύνει τη φαντασία. Ομοίως, η εμφάνισή του δεν τον ικανοποιεί, αλλά η ομορφιά είναι μια μεγάλη δύναμη που βοηθά στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Ο Αριστοτέλης γράφει ότι οι Ινδοί και οι Αιθίοπες, όταν επιλέγονταν βασιλιάδες, έδιναν πάντα προσοχή στην ανάπτυξη και την ομορφιά, και είχαν απόλυτο δίκιο, γιατί ο ψηλός, ισχυρός ηγέτης εμπνέει σεβασμό στα υποκείμενα του και φοβίζει τους εχθρούς. Ο Montaigne δεν είναι ικανοποιημένος με τις πνευματικές του ιδιότητες, κατηγορώντας τον εαυτό του κυρίως για τεμπελιά και βαρύτητα. Ακόμα και αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του που δεν μπορούν να χαρακτηριστούν κακά είναι εντελώς άχρηστα σε αυτόν τον αιώνα: η συμμόρφωση και η συμπαιγνία θα αποκαλούνται αδυναμία και η δειλία, η ειλικρίνεια και η συνείδηση θα θεωρηθούν παράλογες αυστηρές και προκαταλήψεις. Ωστόσο, υπάρχουν κάποια πλεονεκτήματα σε κατεστραμμένους καιρούς, όταν προσευχόμαστε χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια να γίνει η ενσάρκωση της αρετής: όποιος δεν σκοτώνει τον πατέρα του και δεν ληστεύει εκκλησίες είναι ήδη ένας αξιοπρεπής και απόλυτα ειλικρινής άνθρωπος. Δίπλα στο αρχαίο Montaigne, φαίνεται ότι είναι πυγμαίος, αλλά σε σύγκριση με τους ανθρώπους της εποχής του, είναι έτοιμος να παραδεχτεί ασυνήθιστες και σπάνιες ιδιότητες, γιατί ποτέ δεν θα παραιτούσε τις πεποιθήσεις του για χάρη της επιτυχίας και έχει έντονο μίσος για τη νεωτεριστική αρετή της προσποίησης. Κατά την επικοινωνία με εκείνους που έχουν την εξουσία, προτιμά να είναι ενοχλητικός και ανήθικος από έναν κολακευτικό και προσποιητικό, δεδομένου ότι δεν έχει ευέλικτο μυαλό για να κουνάει όταν ρωτάται απευθείας και η μνήμη του είναι πολύ αδύναμη για να κρατήσει μια παραμορφωμένη αλήθεια - με μια λέξη, αυτό μπορεί να ονομαστεί θάρρος από αδυναμίες Ξέρει πώς να υπερασπιστεί ορισμένες απόψεις, αλλά απολύτως δεν είναι σε θέση να τις επιλέξει - τελικά, υπάρχουν πάντα πολλά επιχειρήματα υπέρ οποιασδήποτε γνώμης. Ωστόσο, δεν του αρέσει να αλλάζει γνώμη, γιατί σε αντίθετες κρίσεις αναζητά τις ίδιες αδυναμίες. Και εκτιμά τον εαυτό του για κάτι που οι άλλοι δεν θα παραδεχτούν ποτέ, αφού κανείς δεν θέλει να θεωρηθεί ηλίθιος, οι κρίσεις του για τον εαυτό του είναι συνηθισμένες και παλιές όπως ο κόσμος. Όλοι περιμένουν τον έπαινο για τη ζωντάνια και την ταχύτητα του νου, αλλά ο Montaigne προτιμά να επαινείται για τη σοβαρότητα των απόψεων και των ηθικών.
Βιβλίο III
Κεφάλαιο 13. Σχετικά με την εμπειρία
Δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο και άξιο έγκρισης από το να εκπληρώσετε σωστά τον ανθρώπινο σκοπό σας.
Δεν υπάρχει πιο φυσική επιθυμία από την επιθυμία για απόκτηση γνώσης. Και όταν υπάρχει έλλειψη ικανότητας σκέψης, ένα άτομο στρέφεται στην εμπειρία. Αλλά η ατελείωτη ποικιλία και μεταβλητότητα των πραγμάτων. Για παράδειγμα, στη Γαλλία υπάρχουν περισσότεροι νόμοι από ό, τι στον υπόλοιπο κόσμο, αλλά αυτό οδηγεί μόνο στο γεγονός ότι οι δυνατότητες αυθαιρεσίας έχουν επεκταθεί απεριόριστα - θα ήταν καλύτερα να μην έχουμε καθόλου νόμους παρά μια τέτοια αφθονία. Ακόμη και η γαλλική γλώσσα, τόσο βολική σε όλες τις άλλες περιπτώσεις της ζωής, γίνεται σκοτεινή και σκοτεινή σε συνθήκες ή διαθήκες. Γενικά, από πολλές ερμηνείες, η αλήθεια φαίνεται να είναι κατακερματισμένη και διασκορπισμένη. Οι σοφότεροι νόμοι θεσπίζονται από τη φύση και πρέπει να είναι αξιόπιστοι με τον απλούστερο τρόπο - στην ουσία, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από την άγνοια και την απροθυμία να γνωρίζουμε. Είναι προτιμότερο να καταλαβαίνετε τον εαυτό σας καλά από τον Cicero. Δεν υπάρχουν τόσα διδακτικά παραδείγματα στη ζωή του Καίσαρα όπως στη δική μας. Ο Απόλλωνας, ο θεός της γνώσης και του φωτός, έγραψε στο αέτωμα του ναού του την κλήση «Γνωρίστε τον εαυτό σας» - και αυτή είναι η πιο ολοκληρωμένη συμβουλή που θα μπορούσε να δώσει στους ανθρώπους. Μελετώντας τον εαυτό του, ο Montaigne έμαθε να καταλαβαίνει άλλους ανθρώπους αρκετά καλά, και οι φίλοι του ήταν συχνά έκπληκτοι που κατανοεί τις συνθήκες της ζωής τους πολύ καλύτερα από τον εαυτό τους. Αλλά υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που μπορούν να ακούσουν την αλήθεια για τον εαυτό τους χωρίς να προσβληθούν ή να προσβληθούν. Ο Montaigne ρωτήθηκε μερικές φορές για ποια δραστηριότητα αισθάνεται κατάλληλος και απάντησε ειλικρινά ότι δεν ήταν κατάλληλος για τίποτα. Και μάλιστα χαίρεται για αυτό, γιατί δεν μπορούσε να κάνει τίποτα που θα μπορούσε να τον μετατρέψει σε σκλάβο σε άλλο άτομο. Ωστόσο, ο Montaigne θα ήταν σε θέση να πει στον αφέντη του την αλήθεια για τον εαυτό του και να περιγράψει την ψυχραιμία του, με κάθε τρόπο αντικρούοντας τους κολακευτικούς. Επειδή οι ηγέτες έχουν χαλάσει ατέλειωτα από τα σκουπίδια που τους περιβάλλουν - ακόμη και ο Αλέξανδρος, ο μεγάλος κυρίαρχος και στοχαστής, ήταν εντελώς ανυπεράσπιστος πριν από την κολακεία. Με τον ίδιο τρόπο, η εμπειρία του Montaigne είναι εξαιρετικά χρήσιμη για την υγεία του σώματος, καθώς εμφανίζεται σε καθαρή μορφή, δεν αλλοιώνεται από ιατρικές επιδράσεις. Ο Τιβέριος ορθώς υποστήριξε ότι μετά από είκοσι χρόνια, όλοι πρέπει να καταλάβουν τι είναι επιβλαβές για αυτόν και τι είναι χρήσιμο και, ως εκ τούτου, να κάνουν χωρίς γιατρούς. Ο ασθενής πρέπει να τηρεί τον συνηθισμένο τρόπο ζωής και το συνηθισμένο φαγητό του - οι ξαφνικές αλλαγές είναι πάντα επώδυνες. Πρέπει να υπολογίσουμε τις επιθυμίες και τις κλίσεις μας, διαφορετικά ένα πρόβλημα θα πρέπει να αντιμετωπιστεί με τη βοήθεια ενός άλλου. Εάν πίνετε μόνο νερό πηγής, εάν στερηθείτε τον εαυτό σας από την κίνηση, τον αέρα, το φως, αξίζει η ζωή μια τέτοια τιμή; Οι άνθρωποι τείνουν να πιστεύουν ότι μόνο το δυσάρεστο είναι χρήσιμο, και ό, τι δεν είναι οδυνηρό φαίνεται ύποπτο για αυτούς. Αλλά το ίδιο το σώμα παίρνει τη σωστή απόφαση. Στη νεολαία του, ο Montaigne λατρεύει τα καυτά καρυκεύματα και τις σάλτσες, όταν άρχισαν να βλάπτουν το στομάχι, σταμάτησε αμέσως να τους αγαπά. Η εμπειρία διδάσκει ότι οι άνθρωποι καταστρέφονται με ανυπομονησία, ενώ οι ασθένειες έχουν μια αυστηρά καθορισμένη μοίρα, και τους δίνεται επίσης μια συγκεκριμένη περίοδο. Ο Montaigne συμφωνεί απολύτως με τον Krantor ότι κάποιος δεν πρέπει ούτε να αντισταθεί απερίσκεπτα στην ασθένεια, ούτε να παραδοθεί σε αυτήν ακούσια - αφήστε το να ακολουθήσει τη φυσική πορεία, ανάλογα με τις δικές του και τις ανθρώπινες ιδιότητές του. Και το μυαλό θα έρχεται πάντα στη διάσωση: για παράδειγμα, εμπνέει τον Montaigne ότι οι πέτρες στα νεφρά είναι απλώς φόρο τιμής στη γήρανση, γιατί είναι καιρός όλα τα όργανα να εξασθενίσουν και να επιδεινωθούν. Στην πραγματικότητα, η καταδικασμένη τιμωρία Montaigne είναι πολύ ήπια - αυτή είναι πραγματικά μια πατρική τιμωρία. Έφτασε αργά και βασανίστηκε σε μια ηλικία που από μόνη της είναι άγονη. Υπάρχει ένα ακόμη πλεονέκτημα σε αυτήν την ασθένεια - δεν χρειάζεται να μαντέψετε τίποτα, ενώ άλλες ασθένειες παρενοχλούνται από άγχος και ενθουσιασμό για ασαφείς λόγους. Αφήστε τη μεγάλη πέτρα να βασανίσει και να σκίσει τον νεφρικό ιστό, αφήστε τη ζωή και το αίμα να ρέουν λίγο με τα ούρα, ως περιττό και ακόμη και επιβλαβές λύμα - ταυτόχρονα, μπορείτε να ζήσετε κάτι σαν μια ευχάριστη αίσθηση. Δεν χρειάζεται να φοβάστε να υποφέρετε, διαφορετικά θα πρέπει να υποφέρετε από τον ίδιο τον φόβο. Όταν σκεφτόμαστε τον θάνατο, η κύρια παρηγοριά είναι ότι αυτό το φαινόμενο είναι φυσικό και δίκαιο - ποιος τολμά να ζητήσει έλεος για τον εαυτό του από την άποψη αυτή; Όλα πρέπει να ληφθούν ως παράδειγμα από τον Σωκράτη, ο οποίος ήξερε πώς να υπομείνει ήρεμα την πείνα, τη φτώχεια, την ανυπακοή των παιδιών, την κακή ιδιοσυγκρασία της συζύγου του, και στο τέλος δέχτηκε συκοφαντία, καταπίεση, φυλακή, δεσμούς και δηλητήριο.