Τα έργα που περιλαμβάνονται στον κύκλο "Ιστορία της αιωνιότητας" ενώνονται κυρίως από το ενδιαφέρον του συγγραφέα, διακρίνονται από τα δικά τους χαρακτηριστικά, μια συγκεκριμένη κυκλική φύση, την επανάληψη των γεγονότων στο χρόνο, την απομόνωση ...

Μία από τις ιστορίες που περιλαμβάνονται στην ιστορία της αιωνιότητας είναι η προσέγγιση του Almutasim.

Η ιστορία είναι ένα είδος κριτικής του μυθιστορήματος που εμφανίστηκε στη Βομβάη το 1932, που γράφτηκε από τον δικηγόρο Mir Bahadur. Ο ήρωας του μυθιστορήματος, του οποίου το όνομα δεν έχει κατονομαστεί ποτέ, είναι φοιτητής νομικής στη Βομβάη. Απομακρύνθηκε από τη θρησκεία των γονέων του - το Ισλάμ, αλλά στο τέλος της δέκατης νύχτας του μήνα, ο Μουχαράμα βρίσκεται στο χτύπημα μιας φιλονικίας μεταξύ Μουσουλμάνων και Ινδών. Τρεις χιλιάδες άνθρωποι παλεύουν, και ένας ελεύθερος μαθητής, σοκαρισμένος από αυτό, παρεμβαίνει στον αγώνα. Σε έναν απελπισμένο αγώνα, σκοτώνει (ή πιστεύει ότι σκοτώνει) έναν Ινδό. Εμφανίζεται αστυνομία και αρχίζει να χτυπάει όλους. Ο μαθητής καταφέρνει να δραπετεύσει σχεδόν από κάτω από τις οπλές του αλόγου. Φτάνει στα περίχωρα της πόλης και, ανεβαίνοντας πάνω από το φράχτη, βρίσκεται σε έναν παραμελημένο κήπο, στα βάθη του οποίου ανεβαίνει ο πύργος. Ένα πακέτο σκύλων με γούνα "σε χρώμα φεγγαριού" σπρώχνει από πίσω από τους μαύρους θάμνους. Ο κυνηγημένος μαθητής αναζητά σωτηρία στον πύργο. Σκαρφαλώνει τη σιδερένια σκάλα, η οποία δεν έχει αρκετά σκαλοπάτια, και βρίσκεται σε μια επίπεδη οροφή με ένα άνοιγμα στο κέντρο. Εκεί συναντά έναν εξομαλυνμένο άνδρα που παραδέχεται ότι η δουλειά του είναι να κλέψει τα χρυσά δόντια των πτωμάτων που αφήνουν στον πύργο για τη νύχτα. Λέει επίσης και άλλα άσχημα πράγματα, μιλά θυμωμένα για μερικούς ανθρώπους από το Γκουτζαράτ. Την αυγή, ένας κουρασμένος μαθητής κοιμάται, και όταν ξυπνά, ανακαλύπτει ότι ο κλέφτης έχει εξαφανιστεί, και μαζί του μερικά τσιγάρα και ασημένιες ρουπίες του μαθητή. Θυμώντας χθες το βράδυ, ο μαθητής αποφασίζει να χαθεί στην απεραντοσύνη της Ινδίας. Νομίζει ότι μπόρεσε να σκοτώσει έναν ειδωλολάτρη, αλλά ταυτόχρονα δεν ξέρει ποιος είναι πιο σωστός - ένας μουσουλμάνος ή ένας ειδωλολάτρης. Το όνομα «Γκουτζαράτ» δεν βγαίνει από το κεφάλι του, καθώς και το όνομα ενός συγκεκριμένου «malkassansi», μιας γυναίκας από τη ληστεία κάστα, στην οποία ο ληστής πτώματος έπεσε με ιδιαίτερο θυμό. Ο μαθητής καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, παρόλο που ένα τέτοιο κακό άτομο μπορεί να εξομοιωθεί με επαίνους, και αποφασίζει - χωρίς μεγάλη ελπίδα - να βρει αυτή τη γυναίκα. Μετά την προσευχή, ο μαθητής ξεκινά αργά ένα ταξίδι.

Επιπλέον, πολλοί χαρακτήρες εμφανίζονται στην ιστορία και οι περιπέτειες του μαθητή συνεχίζονται στα πεδινά του Palanpur, για ένα βράδυ και ένα βράδυ ο ήρωας παραμένει στην πέτρινη πύλη του Bikaner, βλέπει το θάνατο ενός τυφλού αστρολόγου στα περίχωρα των Benares, συμμετέχει σε μια συνωμοσία στο Κατμαντού, προσεύχεται και περιπλανιέται στη μυρωδιά της πανούκλας Η Καλκούτα, παρατηρεί τη γέννηση μιας ημέρας στη θάλασσα από ένα γραφείο στο Madras, παρατηρεί το θάνατο μιας ημέρας στη θάλασσα από ένα μπαλκόνι στην πολιτεία του Travancore και κλείνει την τροχιά των αποστάσεων και των χρόνων στην ίδια Βομβάη, λίγα βήματα από έναν κήπο με σεληνιακούς σκύλους. Ένας μαθητής που δεν πιστεύει στην πίστη και έχει φύγει από την πατρίδα του πέφτει στην παρέα των ανθρώπων του χαμηλότερου επιπέδου και προσαρμόζεται σε μια τέτοια ζωή. Ξαφνικά παρατηρεί ένα μαλάκωμα σε ένα από τα αφράτα που τον περιβάλλουν: τρυφερότητα, θαυμασμό, σιωπή. Ο μαθητής συνειδητοποιεί ότι ο συνομιλητής του δεν είναι ικανός για μια τόσο ξαφνική απογείωση, επομένως, το πνεύμα κάποιου φίλου ή φίλου του φίλου του αντανακλάται σε αυτόν. Σκεφτόμαστε αυτό, ο μαθητής έρχεται σε μια μυστική πεποίθηση: «Κάπου στη γη υπάρχει ένας άνθρωπος από τον οποίο εκπέμπει αυτό το φως. κάπου στη γη υπάρχει ένας άνθρωπος που είναι πανομοιότυπος με αυτό το φως. " Και ο μαθητής αποφασίζει να αφιερώσει τη ζωή του στην αναζήτηση αυτού του ατόμου.

Πιάζει τις αχνές λάμψεις που αυτή η ψυχή άφησε στις ψυχές των άλλων: στην αρχή - ένα μικρό ίχνος χαμόγελου ή μιας λέξης. στο τέλος - μια φωτεινή καύση λόγου, φαντασίας και καλοσύνης. Καθώς οι άνθρωποι που ανακαλύφθηκαν από τον μαθητή γίνονται όλο και πιο εξοικειωμένοι με τον Almutasim, το ποσοστό της θεότητάς του αυξάνεται, αλλά είναι σαφές ότι αυτά είναι μόνο αντανακλάσεις. Μπροστά από το Almutasim, ο μαθητής συναντά έναν φιλικό και χαρούμενο πωλητή βιβλίων και μπροστά του - έναν άγιο. Μετά από χρόνια περιπλάνησης, ο μαθητής βρίσκεται σε μια γκαλερί, "στα βάθη της οποίας υπάρχει μια πόρτα και ένα φτηνό χαλί με πολλές χάντρες, και πίσω από αυτό μια λάμψη." Ένας μαθητής ρωτά τον Almutashima. Η ανδρική φωνή, η απίστευτη φωνή του Almutashim, τον καλεί να μπει. Ο μαθητής σπρώχνει το χαλί πίσω και περνά.

Αυτό καταλήγει στην έκθεση του ίδιου του κειμένου και ακολουθούν ορισμένες κριτικές: Ο Μιρ Μπαχτούρ Αλί έγραψε το μυθιστόρημα ως αλληγορία: Το Almutasim είναι σύμβολο του Θεού και τα στάδια της πορείας του ήρωα είναι, σε κάποιο βαθμό, τα βήματα που πέρασε η ψυχή σε μια μυστικιστική ανάβαση. Από μερικές περιγραφές μπορεί να κριθεί ότι ο Almutasim πρέπει να εμπνεύσει την ιδέα ενός Θεού. Στην πρώτη σκηνή του μυθιστορήματος, μπορείτε να βρείτε αναλογίες με την ιστορία του Kipling "In the City Wall". Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι υπάρχουν ορισμένα σημεία επαφής μεταξύ του μυθιστορήματος και της συνομιλίας των πουλιών του Faridaddin Attara. Το περιεχόμενο αυτού του περσικού μυστικιστικού ποιήματος έχει ως εξής: ο βασιλιάς των πτηνών Simurg, ο οποίος έφτασε από μακριά, (του οποίου το όνομα σημαίνει "Τριάντα Πουλιά") ρίχνει ένα υπέροχο φτερό στο κέντρο της Κίνας, και τα πουλιά, κουρασμένα από την αναρχία, αναζητούν το. Ξεπέρασαν επτά κοιλάδες ή θάλασσες. Πολλοί από τους περιπλανώμενους αρνούνται να ψάξουν, πολλοί πεθαίνουν. Μετά τον καθαρισμό, μόνο τριάντα πουλιά μπαίνουν στο όρος Simurg. Έτσι τον βλέπουν, και γίνεται σαφές σε αυτούς ότι είναι ο Simurg και ότι ο Simurg είναι ο καθένας τους και όλοι μαζί. Τα σημεία επαφής με το παγκόσμιο μυθιστόρημα του Bahadur Ali μπορούν να θεωρηθούν πολλές λέξεις που αποδίδονται στον Almutasim, οι οποίες αναπτύσσουν όσα είπε πριν από τον ήρωα, αυτό (και άλλες ασαφείς αναλογίες) μπορεί να χρησιμεύσει για να δείξει την ταυτότητα του αναζητητή και του αναζητητή, δηλαδή την ταυτότητα του αναζητητή και του αναζητητή, μπορεί να σημαίνει ότι το τελευταίο επηρεάζει το πρώτο . Ένα από τα κεφάλαια περιέχει μια υπόδειξη ότι ο Almutasim είναι ο «Ινδός» που ο μαθητής, όπως φαίνεται, σκότωσε.