Ο θρύλος της πόλης Kitezh είναι ένα χρονικό - ένα πιστοποιητικό γνήσιων εκδηλώσεων. Μέχρι τώρα, οι άνθρωποι λένε για τον Kitezh με τη σοβαρότητα και τη σοβαρότητα μιας γνήσιας πίστης, και ο «χρονογράφος Kitezh» είναι σεβαστός ως βιβλίο για έναν άγιο. Με την κυριολεκτική έννοια, αυτό είναι ένα βιβλίο για τον άγιο: ο ιδρυτής και μάρτυρας του Kitezh, πρίγκιπας Τζορτζ Βέβολοδοβιτς, θεωρείται από τους αγίους από την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Έτσι, η γραπτή εκδοχή του θρύλου Kitezh ξεκινά με τη γενεαλογία του «ιερού ευγενή και Μεγάλου Δούκα George George Vsevolodovich». Ο Suzdal Prince Yuri II (1189–1237), ο ήρωας της άθικτης μάχης στον ποταμό της πόλης, ο εγγονός του Yuri Dolgoruky, προέρχεται από τον Πρίγκιπα του Pskov Vsevolod Mstislavich, ο οποίος, με τη σειρά του, πιστώνεται με γεγονότα που δεν σχετίζονται με την ιστορική πραγματικότητα: για παράδειγμα, μετατροπή από παγανισμό σε Χριστιανισμός. Ακολουθώντας το θρυλικό γενεαλογικό κεφάλαιο του Georgy Vsevolodovich, το οποίο τελειώνει το 6671 (1163), η ιστορία της άφιξής του από το Pskov στο «Δίκαιο και Μεγάλο Δούκα Μιχαήλ Τσερνιγκόβσκι» και τη φιλική τους συνάντηση. Ο Georgy Vsevolodovich ζητά από τον Πρίγκιπα Μιχαήλ για "ένα γράμμα στη ρωσική μας εκκλησία του Θεού να χτίσει, την ίδια πόλη". Ο Πρίγκιπας Μιχαήλ συμφωνεί και προβλέπει τον Πρίγκιπα Τζορτζ "για αυτήν την καλή πράξη <...> δωροδοκία την ημέρα του ερχομού του Χριστού." Έπειτα, αφού διέταξε να γράψει ένα γράμμα, πηγαίνει να δει τον επισκέπτη. Ταυτόχρονα, αναφέρονται 6672 (1164) χρόνια.
Ο πρίγκιπας George Vsevolodovich, γιος του ιερού πρίγκιπα Vsevolod - Gabriel Pskovsky, ήταν ένας μεγάλος ναός οικοδόμος της Αρχαίας Ρωσίας. Ταξίδεψε στις πόλεις και έχτισε εκκλησίες. Είναι σημαντικό ότι οι ναοί που έκτισε από αυτόν ήταν προς τιμήν της Μητέρας του Θεού. Στο Νόβγκοροντ, έχτισε μια εκκλησία στο όνομα της Κοίμησης της Θεοτόκου, μέσω του Ψκόφ ταξίδεψε στη Μόσχα και εκεί ανέστησε επίσης την Εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου. Στο Ροστόφ, συναντήθηκε με τον Αντρέι Μπογολυούμπσκι, ανέστησε μια εκκλησία προς τιμήν της Μητέρας του Θεού και, κερδίζοντας τα λείψανα του φωτιστή της γης του Ροστόφ, ο Επίσκοπος Λεόντι, διέταξε τον Αντρέι Μπογκολιμπύσκι να πάει στο Murom και να βάλει την εκκλησία στο όνομα της Κοιμήσεως εκεί. Ο ίδιος πήγε στο Γιαροσλάβλ, στις όχθες του ποταμού Βόλγα, κάθισε σε αεροπλάνο και έπλευσε κάτω από το Βόλγα. Ο επιμελητής έχτισε εκεί την πόλη Small Kitezh. Οι κάτοικοι του Small Kitezh προσευχήθηκαν στον ιερό πρίγκιπα να φέρουν στην πόλη τους τη θαυμαστή εικόνα του Θεόδωρο της Μητέρας του Θεού, αλλά "η εικόνα αυτού δεν θα πάει από αυτό το μέρος, δεν θα κάνει τίποτα" και στον τόπο όπου παρέμεινε η εικόνα, ο πρίγκιπας έχτισε ένα μοναστήρι.
Από το Μικρό Kitezh ξεκινά το "ξηρό μονοπάτι" του Πρίγκιπα Τζωρτζ.
Διασχίζει τον ποταμό Kerzhenets και έφτασε στη λίμνη Svetloyaru. Βλέποντας ότι "το μέρος είναι υπέροχο, είναι όμορφο", βρίσκεται στην όχθη της λίμνης μια πόλη που ονομάζεται Big Kitezh. Το σκάψιμο τάφρων, η ανέγερση τριών εκκλησιών (μια εκκλησία στο όνομα της Υψώσεως του Ιερού και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Θεοτόκου της Κοίμησης της Θεοτόκου και μια εκκλησία στο όνομα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου), μετρούν δύο φορές τη μελλοντική πόλη σε μήκος και πλάτος και, τέλος, τρία χρόνια αργότερα χτίστηκε η πόλη. Αυτό συνέβη το 6676 (1167). Η πόλη είχε μήκος διακόσια fathoms και πλάτος εκατόν πενήντα.
Αφού το έφτιαξε, ο πρίγκιπας George επιστρέφει στο Maly Kitezh και διατάζει να μετρήσει την απόσταση μεταξύ του Big Kitezh και του Small Kitezh. Έπειτα, αφού έδωσε έπαινο στον Παντοδύναμο και διέταξε να γράψει το βιβλίο "Chronicler", πηγαίνει στη μητρική του Pskov. Οι άνθρωποι τον συνοδεύουν με μεγάλη τιμή. Ο πιστός πρίγκιπας George Vsevolodovich, όταν έφτασε στην πόλη του, πέρασε πολλές μέρες στην προσευχή και τη νηστεία, δίνοντας ελεημοσύνη στους φτωχούς.
Ο Greater Kitezh βρισκόταν στη γη μόνο εβδομήντα πέντε χρόνια. Το 6747 (1239), ο πονηρός και άθεος βασιλιάς Μπατού ήρθε στη Ρωσία για να πολεμήσει. Ο πρίγκιπας Γιώργος, ήδη ένας βαθύς γέρος, συγκέντρωσε το στρατό του στην προσευχή και πολέμησε με τον Μπατού: η μάχη ήταν μεγάλη και αιματηρή. Τότε ο πρίγκιπας έφυγε στο Μαλί Κίτεζ, έκλεισε εκεί για λίγο και στη συνέχεια, το βράδυ, κρυφά, υποχώρησε με τον στρατό του στο Μπιγκ Κίτεζ. Ο Batu πήρε το Small Kitezh, εξόντωσε όλους τους κατοίκους και άρχισε να αναζητά τρόπους για την πρωτεύουσα του Kitezh. Υπήρχε ένας προδότης, η Grishka Gorodnya, ή ο Kuterma: που δεν υπέμεινε από τα βασανιστήρια των Τατάρων, τους οδήγησε στο μεγάλο κομμάτι του Kitezh "Batu", το οποίο μέχρι τώρα εμφανίζεται στα δάση του Βόλγα. Ο Batu πλησίασε τον Μεγάλο Kitezh, επιτέθηκε στην πόλη με τον τεράστιο στρατό του. Ο στρατός του Πρίγκιπα Γιώργου νικήθηκε κάτω από τα τείχη της πόλης, αλλά ο ίδιος έπεσε στη μάχη της 4ης Φεβρουαρίου.
Ακολουθεί η αφήγηση ενός θαύματος πάνω από την πόλη Kitezh, ή μάλλον η απολογία ενός θαύματος: με αναφορές στις ζωές των Αγίων Πατέρων αποδεικνύεται ότι «ο Μεγάλος Kitezh θα είναι αόρατος ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού» και ότι «τις τελευταίες μέρες και καιρούς αυτό θα συμβεί, ότι οι πόλεις και τα μοναστήρια θα είναι ιερά " Ο θρύλος του Kitezh γνωρίζει τρεις εκδοχές της ιστορίας για την αόρατη ύπαρξη της πόλης.
Σύμφωνα με έναν μύθο, ο Μεγάλος Kitezh έκρυψε τη γη. Οι εκκλησίες του, οι καθεδρικοί ναοί, οι ιερές πύλες, οι φράκτες είναι πλέον κρυμμένοι στο έδαφος, στον ίδιο χώρο όπου βρισκόταν μπροστά από το ερείπιο του Μπατίγιεφ. Κάτω από έναν μεγάλο λόφο βρίσκεται ο Καθεδρικός Ναός της Υψώσεως - σε αυτό το μέρος προσεύχονται για μεγάλο χρονικό διάστημα και επιμελώς, όπως μπροστά από τον κύριο ιερό του Kitezh. Η Πύλη Kitezhsky βρίσκεται πολύ κοντά στην επιφάνεια της γης, μόλις ένα τέταρτο έως δύο: όταν οι χωρικοί οργώνονταν σε αυτό το μέρος στο παρελθόν, συνέβη ότι το άροτρο τους άγγιξε τους σταυρούς.
Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η πόλη Kitezh κατέφυγε στα φωτεινά νερά της λίμνης Svetloyar, εκεί, στα καθαρά βάθη, οι σταυροί του λάμπουν και από εκεί έρχεται το ευλογημένο χτύπημα. Δεν πηγαίνουν γύρω από το Svetloyar με βάρκα, είναι αμαρτία να κολυμπάμε στα ιερά νερά του, μια αμαρτία να ψαρεύεις: αν πιάσεις ψάρια από το Svetloyar, τότε δεν θα είναι στο Βόλγα.
Σύμφωνα με την τρίτη εκδοχή, η πόλη Kitezh δεν κατέβηκε στη γη και δεν έκρυψε κάτω από το νερό: στέκεται στους ίδιους λόφους όπου βρισκόταν, οι οκτακίδεροι σταυροί των ναών του λάμπουν με χρυσό, η υπόθεση χτυπά επίσης, οι τοίχοι και οι ιερές πύλες είναι επίσης ισχυρές, ζουν επίσης δίκαιοι άνθρωποι και το ιερατικό αξίωμα - και μόνο εμείς, σύμφωνα με τις αμαρτίες μας, δεν το βλέπουμε αυτό. Αυτή η πόλη είναι αόρατη για εμάς, αλλά όσοι έχουν περάσει το μονοπάτι της πίστης και της πίστης βλέπουν με τα μάτια τους αόρατους καθεδρικούς ναούς, γεμάτα μοναστικά κελιά.
Μετά από αυτό το δεύτερο, απολογητικό μέρος, η αφήγηση επιστρέφει και πάλι εν συντομία σε ιστορικά γεγονότα και πρόσωπα: μιλούν για την «ταφή των έντιμων λειψάνων» του Georgy Vsevolodovich, της δολοφονίας του πρίγκιπα Mikhail Chernigovsky και του Boyar Fedor, μετά του Mercury Smolensky από τον Batu. Αυτό το τρίτο μέρος τελειώνει με μια ένδειξη ότι «η ερήμωση του βασιλείου της Μόσχας και ότι ο μεγαλύτερος Kitezh» ήταν το καλοκαίρι του 6756 (1248).
Τέλος, το τελευταίο, τέταρτο μέρος, που ξεκινά με τις λέξεις «Είναι πιθανό ότι ένα άτομο υπόσχεται να μπει πραγματικά σε αυτό, και όχι ψευδώς», είναι εντελώς ανεξάρτητο, λίγο συνδεδεμένο με την προηγούμενη συζήτηση σχετικά με την πορεία του ασκητή προς τον «πιο εσωτερικό» Kitezh. Μιλάμε για πνευματική τέχνη και κακούς πειρασμούς πριν από την είσοδο σε μια υπέροχη πόλη ή, όπως λέγεται συχνά εδώ, ένα μοναστήρι. Στο τέλος βρίσκεται η δόξα του Θεού, της Παναγίας και όλων των αγίων.